Allahuakhbar….alangkah pelik kehidupan manusia ini…semuanya nampak ‘bermasalah’ baginya. Jika ada kebaikan yg diura-urakan dan kebaikan itu bukan dari kumpulannya, langsung tidak ada kesudian utk turut mengusahakannya. Bahkan dicari dari sudut dan ruang mana boleh dicungkil kelemahan pihak yg ditentang dan tidak dipersetujui itu disebarkan sehingga mempengaruhi org ramai.

Isu negara berkebajikan yg disebut-sebut oleh TGHH bukan saja menjadi ejekan dan momokan UMNO yg memang benci dgn islam, tapi turut disangsi dan diserang oleh golongan yg mengaku sayangkan Islam dan saudaranya. Bagi ahli Pas, saya mendoakan mereka mampu bersabar dlm proses menyelami dan memahami maksud tuan presiden ini. Saya faham bukan semua mampu menerima dgn tenteram apatah lagi ada usaha2 dari kalangan gerakan dakwah sendiri yg mempertikaikan.

Adalah menjadi perkara biasa sikap yg diambil oleh pucuk pimpinan kadang2 menimbulkan perasaan kurang senang dan tidak puashati dari sesetengah kalangan ahli bawahan sendiri, kerana mereka tidak memahami sebahagian atau seluruh sikap atau dasar yg diambil itu seperti mana yg difahami oleh pihak yg bertanggungjawab di dalam pucuk pimpinan jemaah.

Dalam satu kisah masyur, di mana saidina Umar Al khattab pernah melahirkan tidak puashati beliau terhadap keputusan perjanjian Hudaibiyyah oleh nabi saw, padahal Umar adalah antara sahabat yg sering mendapat ilham, tapi dlm isu ini beliau tidak dapat menyelami hikmat tersirat di sebalik perjanjian itu sehingga Abi bakar menerangkan dan meminta beliau utk iltizam. Maka beliau berpuashati dan hilanglah keraguan di hati. Sekiranya beliau bertindak menyebarkan rasa tak puashati dan mempengaruhi umat islam lain melahirkan sokongan terhadap sikap tidak puashatinya, tentulah keadaan akan buruk sekali.

Saya memiliki beberapa buku tafsiran surah dari TGHH, antara yg saya miliki ialah tafsiran surah dari kitab at Tibyyan yg begitu detail sekali dan surah al Insan yg dikupas secara perinci. Atas pengalaman ini saya menyakini TGHH org memiliki ilmu dalam pentafsiran ayat dan tidaklah mungkin ada keinginan utk menyeleweng tafsiran ayat bagi kepentingan pribadi. Jika diberi pilihan kepada sayautk cenderung kpd kefahaman terhadap satu ayat quran dari seorg jurutera berbanding seorg ulama yg tua ilmunya, anda boleh teka yg manakah akan menjadi pilihan saya ini. “mmm kalau dah taksub”…itulah tuduhan yg saya terima selama ini…biarkan.

TGHH menulis di laman Fbnya,

“ Respon kepada mereka yang mempertikaikan Negara Berkebajikan yang dikemukakan oleh PAS :
Itu adalah kenyataan orang yang tidak membaca apa dia politik Islam. Insya’Allah, saya akan terbitkan satu buku yang akan menerangkan apa itu negara berkebajikan, berlandaskan perlembagaan PAS yang berpandukan Al-Quran, hadis, ijmak ulamak dan qias. – tok guru haji hadi.

Maka harap semua yg melihat komitmen Pas dlm menyediakan politik yg lebih adil kepada rakyat, dapat bersabar menanti penjelasan TGHH jika rasa sangsi dan masih tidak cukup dgn penjelasan setakat ini. Saya yakin siri penjelasan akan muncul selepas ini dari pimpinan Pas, dgn KP Pas juga menulis di Fbnya berjanji utk turut menyentuh isu ini dlm waktu terdekat ini

Pada saya yg sering dilabelkan sebagai ‘memenangkan akal’ berbanding ayat Allah, akal saya sudah tentu akan tetap berkata ‘bukankah Islam itu memperjuangkan kebajikan hidup manusia didunia dan akhirat ? Bukankah apa saja yg nabi lakukan sebaik mendirikan pemerintahan Islam dimadinah adalah bermotifkan menjaga kebajikan?…bagaimana nabi membersihan sungai, merancang penempatan penduduk adalah utk kebajikan?..maka apa yg ‘harunya’ mempromosikan istilah negera berkebajikan setelah bertahun2 membawa ‘negara islam’ ia tidak mampu disahut secara sempurna oleh rakyat seluruhnya. Saya tidak nampak Pas mengubah dasarnya, hanya memberi nama baru utk usaha dan cita2 yg sama. Dasar pas masih islam . Jika mampu membariskan apa nilai2 yg dicakupi oleh ‘kebajikan’, maka antara maqasid kepada peraturan dan undang2 dlm islam juga adalah untuk menjaga kebajikan umat manusia…. kebajikan itu islam, mana ada kebajikan selain Islam….mana ada Loteri kebajikan atau kelab kebajikan peminum arak dalam islam?

Untuk ayat yg TGHH contohkan memang ayat ini digunakan mengikut asbabun nuzulnya adalah kpd kaum saba’, tetapi di mana ada kaedah diguna pakai mufassir dlm mentafsirkan ayat Allah swt iaitu al ‘Ibrah bi umumillafzi la bi khususissabab, yg bermaksud : pengajaran dari ayat itu bukan kerana khusus sebab turunnya ayat itu, tetapi pengajarannya adalah dilihat pd lafaz yg umum.

Baldatun Tayyibah mmberi maksud antaranya ialah negeri yg ada kebaikan dan kebajikan. Maka di mana salah kalau TGHH mnjadikn tema Negara Kebajikan dgn ayat ini. Antara tanda betapa Al-Quran itu adalah mukjizat Allah saw ialah fleksibiliti petunjuk ayatnya untuk difahami dan dihayati di sepanjang zaman walaupun kebanyakan ayat2 quran ini diturunkan ada asbabun nuzul atau sebab khususnya.

Entahlah, saya mungkin benar taksub….pentaksub kepada kebaikan seperti saya ini terkesan dgn ngomelan ustaz zawawi yusof ketika merasa gembira dgn kemenangan pasukan bolasepak Terengganu ke atas kelantan dgn kata beliau “ seronoknya hidup bila mengejar gol, ramai penyokong, banyak umpanan sebab itu berpeluang mencipta gol. Islam juga perlu ada yg mengumpan dan menyokong. Sama2lah membantu bukannya menambah buntu. Kalau tak boleh menjadi pemain jadilah penyokong, islam perlukan ramai penyokong dan pembantu.

Nabi s.a.w tidak meninggalkan perincian dalam masalah politik. Politik bukanlah ibadah khusus seperti solat, puasa yang seumpamanya yang tidak boleh diubah. Politik itu sesuatu yang bergerak berdasarkan kemaslahatan hidup manusia. Justeru itu, Nabi s.a.w tidak meninggalkan pendetilan tentang politik, sebaliknya hanyalah prinsip-prinsip umum untuk dipegang oleh manusia. Jika ada pendetilan, ia mempunyai faktor tempat dan masa yang terdedah kepada perubahan. Apatahlagi, pentadbiran kerajaan Nabi s.a.w tidaklah sistematik seperti zaman selepas itu. Ini kerana keperluan politik sudah memadai dengan bentuk pengurusan yang lebih menjurus kepada tribal system ketika itu. Maka pengurusan Nabi s.a.w berdasarkan kepada keperluan rakyat. Kemudian politik itu berkembang dan pengurusannya lebih rumit dan terperinci. Tidak sama pula antara satu tempat dengan yang lain, antara negeri dengan negeri, antara negara dengan negara.

Maka, kita dapati banyak perubahan politik yang dilakukan selepas kewafatan Nabi s.a.w, khususnya bermula pada zaman Saidina ‘Umar al-Khattab. Ijtihad dalam politik lebih luas dan terbuka. Terasnya, kemaslahatan rakyat. Islam bersifat luas dalam hal politik. Ini kerana syariat itu dibina atas dasar kemaslahatan manusia. Kata al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah (meninggal 751H):

“Sesungguhnya syariah Islam itu binaan dan asasnya adalah atas segala hikmah dan kebaikan untuk manusia di dunia dan akhirat. Syariah Islam itu segalanya keadilan, kebaikan dan hikmat. Maka setiap perkara yang terkeluar dari keadilan kepada kezaliman, dari rahmat kepada yang berlawanan dengannya, dari kebaikan kepada kerosakan, dari hikmat kepada sia-sia maka ianya bukan syariah Islam sekalipun diberikan takwilan untuknya”. (Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I’lam al-Muwaqqi’in, 3/3, Beirut: Dar al-Jail).

Ertinya, apa yang penting dalam penegakan syariat adalah tujuan atau maqsad utama syariat itu iaitu kemaslahatan manusia. Bukan soal nama yang penting tetapi matlamat dari perlaksanaan sesuatu perkara yang dikaitkan dengan nama syariah itulah yang paling penting. Jika kita memberikan nama yang ‘islamik’sekalipun, tetapi tidak mencapai tujuan syariah iaitu keadilan untuk manusia, maka ia tidak boleh dianggap islamik. Nama bukan penentu, isi dan pencapaian maqsad itulah yang paling penting. Sebab itu, jika menamakan negara dengan ‘daulah islamiyyah’ tetapi tidak mencapai maqsad keadilan, maka nama itu tidak bererti, bahkan memberikan salahfaham umum terhadap agama yang suci ini.

Untuk mencapai keadilan dan tujuan perlaksanaan syariah, ia memerlukan kefahaman terhadap nas dan penelitian terhadap realiti semasa. Kefahaman yang literal terhadap hadis-hadis siyasah akan menjadikan perlaksanaan Islam dalam bidang tersebut gagal mencapai tujuan sebenar syariat. Sebab itu dalam hadis Nabi s.a.w bersabda:

“Jangan dipotong tangan (pencuri) ketika dalam peperangan”. (Riwayat al-Tirmizi dan al-Darimi. Hadis dinilai sahih oleh al-Albani)

Al-Imam Tirmizi (297H) ketika meriwayat hadis ini menyebut:

“Sebahagian ilmuwan berpegang dengan nas ini, antara mereka al-Auza’i, mereka berpendapat tidak dilaksanakan hudud ketika peperangan, berhadapan dengan musuh kerana dibimbangi individu yang dihukum itu akan pergi menyertai musuh…”.

Dalam riwayat Abu Daud:

“Jangan dipotong tangan ketika pemusafiran” (Riwayat Abu Daud. Dinilai sahih oleh al-Albani.)

Dalam hadis di atas, Nabi s.a.w mengambil kira persoalan realiti tempat, masa dan kesan terhadap sesuatu perlaksanaan hukum. Saya melihat, jika kebimbangan musuh mengambil kesempatan atau orang Islam meninggalkan Islam itu adalah sebab yang dilihat oleh sebahagian sarjana mengapa Nabi s.a.w melarang hukuman tersebut dilaksanakan, maka pada zaman yang fitnah terhadap Islam di pelbagai penjuru dan kerapuhan iman umat Islam begitu nyata, penelitian tentang perlaksanaan hudud itu mestilah lebih berhati-hati. Perlaksanaan hudud mestilah membawa natijah yang positif, bukan negatif kepada Islam. Maka perjuangan mengujudkan suasana yang kondusif itu mendahului usaha perlaksanaan hudud. Setelah wujudnya masyarakat adil; pemerintah dan rakyat, suasana iman dan Islam, kehidupan yang aman dan bahagia, tiba-tiba ada yang mencetuskan jenayah yang mencemarkan itu semua, ketika itu apabila dilaksanakan hudud tertonjollah kesan dan keindahannya.

Demikian juga dalam hadis Anas bin Malik, dia berkata:

“Harga barang telah menjadi mahal di Madinah pada suatu ketika di zaman Rasulullah s.a.w. Maka orang ramai pun berkata: “Wahai Rasulullah! Harga barang telah mahal, tetapkan harga untuk kami”. Jawab Rasulullah s.a.w: “Sesungguhnya Allah, Dialah yang menetapkan harga, yang menyempit dan melimpahkan (kurniaan), yang maha memberi rezeki. Sesungguhnya aku berharap untuk menemui Allah dalam keadaan tiada seorang pun dalam kalangan kamu yang menuntut daripadaku haknya yang dizalimi samada pada darah atau harta”. (Riwayat Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi, Ibn Majah, al-Darimi dll. Dinilai sahih oleh al-Albani)

Dalam hadis ini, Nabi s.a.w enggan menetapkan atau mengawal harga barang (price control policy). Baginda bimbang itu akan menzalimi peniaga. Ini sangat relevan dengan keadaan para peniaga pada zaman baginda, keadaan barangan yang diniagakan dan juga bentuk perdagangan yang ada ketika itu. Namun, apabila zaman berubah, sikap peniaga, keadaan pasaran (market situation) pun berubah. Jika price control policytidak diwujudkan, para pembeli pula mungkin menjadi mangsa. Untuk itu kita dapati para sarjana fekah sejak dahulu ada yang memboleh penetapan harga oleh pihak berkuasa apabila melihat kepada perubahan keadaan.

Kata al-Munawi (meninggal 1031H) :

“Rabiah (bin ‘Abd al-Rahman) telah mengharuskan penetapan harga. Ini sebenarnya Mazhab ‘Umar, kerana itu akan memelihara sistem harga. Kata Ibn al-‘Arabi al-Maliki: sebenarnya, harus menetapkan harga dan mengawal urusan dengan suatu undang-undang yang tidak menzalimi kedua belah pihak (peniaga dan pembeli). Apa yang disebut oleh al-Mustafa (Nabi s.a.w) adalah benar, apa yang dilakukannya adalah tepat, namun itu untuk yang betul niat dan agama mereka. Adapun kaum yang berhasrat memakan harta dan menyusahkan orang ramai, maka pintu Allah adalah luas dan hukum dilaksanakan”.( Al-Munawi, Faidh al-Qadir, 2/337. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.).

Hal yang sama disebut oleh Ibn Taimiyyah dalam Majmu’ al-Fatawa.

Kefahaman yang sebegini bukan menolak hadis, sebaliknya berusaha melihat nas dari segi teks dan konteks. Maka, pemimpin muslim yang hendak memimpin umat dalam era ini, tidak boleh terlalu literal dalam memahami nas, tetapi hendaklah melihat Maqasid al-Syariah (The higher objectives of Islamic Law) bagi setiap nas-nas yang berkaitan politik islam.

Prof Madya Dr Mohd Asri Zainul Abidin.